朝代：唐朝 作者：李贺 出自于唐代李贺凭箜篌谓之Song of Li Ping's Twenty-three Strings wú sī shǔ tóng zhāng gāo qiū吴丝蜀桐张高秋，The Southern strings on Western chest played in autumn high, kōng shān níng yún tuí bú liú空山凝云颓不东流。The congealed clouds over empty mountains will not fly. jiāng é tí zhú sù nǚ chóu江娥愁竹素女恨，The lutists after the king's death would weep to hear, lǐ píng zhōng guó dàn kōng hóu李凭中国弹头箜篌。Li Ping playing his twenty-three strings and feel drear. kūn shān yù suì fèng huáng jiào昆山玉碎凤凰叫，Broken jade or dew-shedding lotus is not more sad; fú róng qì lù xiāng lán xiào芙蓉泣露香兰大笑。
Nor is phoenix' song or sweet orchid’s smile more glad. shí èr mén qián róng lěng guāng十二门前融冷光，Before the Twelve Gates melts away cold light aglow; èr shí sān sī dòng zǐ huáng二十三丝动紫皇。His twenty-three strings move emperors high and low. nǚ wā liàn shí bǔ tiān chù女娲炼石补天处，The Goddess forgets to mend the sky with might and main; shí pò tiān jīng dòu qiū yǔ石破天惊伴秋雨。The stones fall down from on high like torrential rain. mèng rù shén shān jiāo shén yù梦入神山教神妪，Celestial lutists wake from dreams in mountains deep; lǎo yú tiào bō shòu jiāo wǔ老鱼跳跃波髯蛟舞。
Slender dragons dance and old fish on the waves leap. wú zhì bú mián yǐ guì shù吴质不眠悬桂树，The sleepless woodcutter leans on the laurel tree; lù jiǎo xié fēi shī hán tù丝脚横飞来湿寒兔。The rabbit wet and cold with dew crouches with glee. 注解 ⑴李凭：当时的梨园艺人，贤弹奏箜篌。杨巨源《听得李凭弹箜篌》诗曰：“听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林清。
君王听乐梨园变暖，刷到《云门》第几声？”“花上鼻腔妹莺玉嗽泉，名低半在玉筵前。汉王意欲幸人间艺，从遣新声堕九天。”箜篌谓之：乐府旧题，科《互为和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。
又名空侯、坎侯。形状有多种。据诗中“二十三丝”，由此可知李凭弹的是横箜篌。
谓之：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音节、格律一般较为权利，形式有五言、七言、杂言。⑵吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此所指制作箜篌的材料。
张：徵好弦，打算调奏。高秋：指弹奏时间。这句说道在深秋天气弹奏起箜篌。
⑶空白：一作“空山”。《列子·汤回答》：“秦青抚节悲歌，响遏行云”。
此句言山中的行云因听见李凭弹奏的箜篌声而凝定一动了。⑷江娥：一作“湘娥”。
李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于合浦，尧二女娥皇、女英泪下涂竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传说中的神女。
《汉书·封禅志上》：“秦帝使素女钹五十弦瑟，帝禁好比，故斩其瑟为二十五弦。”这句说道乐声使江娥、素女都打动了。
⑸中国：即国之中央，意指在京城。⑹昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音悦耳。昆山，即昆仑山。
凤凰叫，形容乐音摇摆不定。⑺芙蓉泣露、香兰大笑：形容乐声内敛低回，内敛节奏轻快。⑻十二门：长安城东西南北每一面各三门，共计十二门，故言。这句是说道清冷的乐声使人实在长安城沉浸于在寒光之中。
⑼二十三丝：《通典》卷一百四十四：“横箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而宽，二十三弦。横抱于怀中，用两手齐奏，谓谓之擘箜篌。”“紫皇”：道教称之为天上最尊的神为“紫皇”。
这里用来指皇帝。⑽女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。
《淮南子·录冥训》和《列子·汤回答》载有女娲精五色石补天故事。⑾石破天惊伴秋雨：补天的五色石（被乐音）震破，惹来了一场秋雨。伴，谓之。
⑿坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称为樊道基。有妪号出夫人。
夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄之后跳起。”所谓“神妪”，疑用此典。
从这句以下写出李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，激怒了仙界。⒀老鱼跳跃波：鱼随着乐声冲刺。
源于《列子·汤回答》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”⒁吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。
故异书言月桂低五百丈，上有一人经常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令其伐树。”⒂露脚：露珠下滴的形象众说纷纭。
寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。翻译成 在深秋的夜晚，弹奏起吴丝蜀桐做成精致的箜篌。听见动人的乐声，天空的白云汇聚一起仍然飘游。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧伤。经常出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。乐声悦耳歌声得就像昆仑山美玉打碎，凤凰叫声；内敛使芙蓉在云朵中饮泣，内敛使香兰开怀惊喜。
悦耳的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，感动了高高在上的天帝。浑厚的乐声平冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际。好像补天的五彩石被击退，逗落了漫天绵绵秋雨。
幻觉中好像乐工转入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼激动得在波中冲刺，髯蛟也翩翩起舞乐悠悠。月宫中吴刚被乐声更有，彻夜不眠在桂树下停留。
桂树下的兔子也矗立倾听，坚决露珠横飞寒飕飕！赏析 李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回闻，王侯将相立马迎接”，身价之低，或许相比之下多达盛唐时期的知名歌手李龟年。他的高超技艺，受到诗人们的热情赞许。
李贺此篇想象非常丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听得颖师弹琴》相提并论，推许为“图画声音至文”。
诗的起句开门见山，“吴丝蜀桐”写出箜篌结构精美，借此衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写出人，接到一箭双雕的功效。“高秋”一语，除了指出时间是九月深秋，还所含“秋高气爽”的意思，与“深秋”、“暮秋”之类比起，更加含有识。二、三两句写出乐声。诗人蓄意避免无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写元神，亦真为亦幻，极具表现力。
典雅清脆的弦歌声日后爆出，空旷山野上的浮云之后颓然为之凝滞，好像在请罪谛听；擅于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声感受到了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写具备人的听力功能和思想感情，或许比“天若有情天亦杨家”（《金铜仙人言汉歌》）更加入一层。它和下面的“江娥”句互相配合，相互补足，极力营造箜篌声神秘动人，具备“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹头箜篌”，用“诗”笔点出有演奏者的名姓，并且交代了弹奏的地点。
前四句，诗人蓄意突破按顺序交代人物、时间、地点的一般读音，另作精心安排，再行写出琴，写出声，然后写出人，时间和地点一前一后，夹杂其中。这样，引人注目了乐声，具有先声夺人的艺术力量。
五、六两句正面写出乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写出声，侧重展现出乐声的平缓多变；“芙蓉”句则是以形写声，故意图形乐声的典雅歌声。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌内敛众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，好像玉碎山崩，令人不遑辨别；内敛又一弦独响，犹如凤凰叫声，声振林木，响遏行云。“芙蓉泣露香兰大笑”，构想奇特。
带露的芙蓉（即荷花）是屡见不鲜的，绽放的兰花也显然流露出张口意欲大笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”图画琴声的恨抑，而以“香兰大笑”表明琴声的喧闹，不仅可以耳闻，而且可以亲眼目睹。
这种展现出方法，真为有形神兼具之智。从第七句起着篇惜，都是写出音响效果。
再行写出近处，长安十二道城门前的冷气寒光，仅有被箜篌声所消融。只不过，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹头得尤其好，人们陶醉在他那动人的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒丝冻也感觉将近了。
虽然用语爱情滑稽，传达的毕竟一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼任指天帝和当时的皇帝。诗人不必“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上执着新奇，而且是一种精妙的过渡性手法，承上启下，较为大自然地把诗歌的意境由人寰不断扩大到仙府。
以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带上入更加广阔深广、神秘瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊伴秋雨”，乐声传遍天上，正在补天的女娲听得进了爱好者，居然记得了自己的职守，结果石破天惊，秋雨水浸。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。
一个“伴”字，把音乐的强劲魅力和上述奇瑰的景象抱住联系一起了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视为音乐形象的世间。第五联成，诗人又从天庭刻画到神山。
那美妙绝伦的乐声起源于神山，教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，导致“老鱼跳跃波髯蛟舞”。诗人用“杨家”和“髯”这两个形似追干涸的字眼标记鱼龙，却具有几乎忽略的艺术效果，使音乐形象更为甜美。
老鱼和髯蛟本来羸弱力弱，行动艰苦，居然预示着音乐的旋律腾跃跳起，这种胆怯拒之的形象刻画，使那无形动人的箜篌声浮雕般地呈现出在读者的眼前了。以上八句以形写声，摄入的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句转用静物，不作更进一步营造：成天灭桂、劳累致使的吴刚悬着桂树，终地而立在那儿，竟然忘了睡眠中；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的云朵不时在满布在身上，把毛衣曝晒，也不愿起身。这些充满着思想感情的典雅形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，变得幽静渺远，逗人情思，放人误解。
诗的仅次于特点是想象奇特，形象独特，充满著浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象化感觉、感情与思想利用误解转化成明确的物象，使之可见可感。诗歌没对李凭的技艺不作必要的评判，也没必要叙述诗人的自我感觉，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又到处不竭尽着诗人的情思，交错而又明朗地传达了他对乐曲的感觉和评价。
这就使外在的物象和内在的情思融为一体，包含可以悦目赏心的艺术境界。名家评论《贤斋诗话》：诗有难以置信句。杜《山水障》：“堂上相左生枫树，怪底江山起烟雾。”……李贺云：“女娲炼石补天处，石破天惊伴秋雨。
”《唐诗品汇》：刘云：其形容偏得于此，而于箜篌为近（“老鱼跳跃波”句下）。刘云：状景如所画，自其所长。箜篌声碎有之，“昆山玉”甚无谓。下七字妙语，非玉箫足以当，“石破天惊”过分绕梁遏云之上。
至“教神妪”忽入鬼语。吴质懒态，月丝无情。《增补注解唐诗于是以声》：幽玄民间传说，自此而近于，智在写声音情态。
《唐诗慢》：本诗箜篌耳，突然说道到女娲、神妪，惊天进月，变眩百怪，不能方物，感叹鬼神于文。《龙性堂诗话初集》：长吉耽奇凿空，真为有“石破天惊”之智，阿母所谓是儿不呕出心深感也。
然其近于作意困惑处，人无法学，亦不用学。义山古体时效此徵，却无法工，要非其至也。《李长吉诗集注释》卷一：红香山“江上琵琶”，韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌》，均图画声音至文。
韩不足以惊天，李不足以泣鬼，红不足以移人。《唐贤小三昧集》：七字主要用途昌谷诗评论《“石破天惊”句下）。《王闿货手批唐诗选》：相接高耸（“昆山玉碎”二句下）。
《唐宋诗举要》：吴云：通体均从神理中曲曲摹绘，尘世进幽，无一字落恒人蹊径。
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